인성이 많으면 공부를 잘한다는 말은 흔하지만, 인성이라는 이름의 정의에는 들어 있지 않은 이야기입니다. 인성은 일간을 낳아 주는 오행에 붙은 이름이고, 시험이나 자격증은 그 이름이 만들어진 자리와 다른 층의 이야기입니다. 위키문헌에 실린 『연해자평』의 인수 항목에서도 학업이나 시험을 가리키는 문장은 찾지 못했습니다. 그렇다면 이 이름에 실려 있는 것은 무엇인지, 정의부터 하나씩 확인해 봅니다.
나를 낳는 칸에 생기(生氣)라는 옛 이름이 붙어 있다
일간이 목이면 수가, 화이면 목이, 토이면 화가, 금이면 토가, 수이면 금이 인성이 됩니다. 오행의 상생에서 나를 낳아 주는 앞 칸이 인성이라는 뜻입니다. 『연해자평』의 인수 항목은 이 관계를 “나를 낳는 것”이라고 적습니다. 같은 책의 일간 항목은 오행 관계를 다섯 갈래로 나누면서 이 갈래를 생기, 그 음양 둘을 인수와 도식이라 부릅니다.
인수 항목이 그리는 이미지도 분명합니다. 사람이 세상에서 도움을 받고 길러지며 이미 이루어진 것을 누리게 되는 모습입니다. 육친의 이름으로는 정인이 어머니, 편인이 편모와 할아버지 자리에 놓였고, 항목은 부모의 덕을 입는다는 표현을 되풀이해 씁니다. 이 이미지가 오늘의 배움이나 문서 연상으로 이어진 경로는 확인하지 못했습니다. 다만 아래에서 보듯 인성을 문(文)과 이어 부른 고전 용례는 있습니다.
일간의 힘을 가늠하는 쪽에서도 같은 방향이 쓰입니다. 우리말샘의 신강 풀이는 사주에서 천간에 해당하는 신(身)이 오행의 원리에 비추어 강성함을 이르는 말이라고 적는데, 신강과 신약 논의에서 인성이 일간을 돕는 쪽으로 세어지는 이유도 이 ‘낳는다’는 방향에서 나옵니다.
상생의 고리에서 인성의 앞 칸은 관성이고, 뒤 칸은 일간과 같은 오행입니다. 관성이 인성을 낳고 인성이 일간을 낳는 배치입니다. 인수 항목이 관귀(官鬼)가 나를 낳아 준다고 적은 대목이 이 배치를 가리키며, 고전이 관과 인을 짝으로 서술하는 까닭도 여기서 나옵니다.
정인과 편인은 음양으로 갈린다
인성 글자는 일간마다 천간에서 두 개뿐입니다. 갑이나 을이 일간이면 임과 계가 인성이고, 둘 중 어느 쪽이 정인이고 편인인지는 일간과 음양이 같은지로 정해집니다. 인수 항목은 음이 양을 만나거나 양이 음을 만나면 정인, 양이 양을 만나거나 음이 음을 만나면 편인이라고 구분합니다.
열 일간을 오행 짝으로 묶으면 인성 글자는 다섯 줄에 담깁니다. 갑·을 일간은 수가 인성이라 임과 계, 병·정 일간은 목이라 갑과 을, 무·기 일간은 화라 병과 정, 경·신 일간은 토라 무와 기, 임·계 일간은 금이라 경과 신입니다. 그 둘 가운데 일간과 음양이 다른 쪽이 정인, 같은 쪽이 편인입니다. 갑 일간은 계가 정인이고 임이 편인이며, 병 일간은 을이 정인이고 갑이 편인입니다. 기초 표가 직접 적은 것은 갑과 을을 기준으로 한 줄이고, 나머지 일간은 이 규칙을 옮겨 적용한 값입니다.
인수는 정인과 같은 자리를 가리키는 이름이고, 도식과 효신은 편인에 붙은 이름입니다. 갑 일간의 임이 편인이면서 도식이고 효신이라는 기록은 기초 표의 갑 기준 줄에 적혀 있습니다. 한국민족문화대백과사전의 사주 항목이 격국의 바른 격 이름으로 정재, 편재, 정관, 편관, 인수, 식신, 상관을 늘어놓을 때도 인성 쪽에서는 인수만 오릅니다. 같은 오행의 글자 둘이 이렇게 서로 다른 이름을 갖는 것은 앞서 본 음양의 규칙 때문입니다.
고전의 인수 항목에 실린 것과 실리지 않은 것
인수 항목에 실린 내용은 인성 한 가지가 아니라 인성과 이웃한 오행의 관계입니다. 항목은 “관이 있어도 인이 없으면 참된 관이 아니고, 인이 있고 관이 없으면 도리어 복이 된다”는 옛 구절을 인용하며 관성과 인성을 짝으로 놓습니다. 관이 인을 낳아 주니 관과 인이 둘 다 갖춰진 모양을 관인양전(官印兩全)이라 불렀다는 설명도 있습니다. 관성 쪽에서 이 짝이 어떻게 보이는지는 대운과 세운 표에서 관성 글자를 짚는 순서 쪽에서 이어집니다.
반대로 꺼리는 모양으로는 재가 인을 해치는 경우가 반복해서 나옵니다. 항목은 인수가 재를 두려워한다고 적고, 곁들인 시구에도 재운에서 인이 상한다는 내용이 여러 줄 나옵니다. 도식 항목도 비슷하게 식신이나 재를 쓰는 구조에서 도식을 꺼린다고 적습니다.
항목은 인이 월과 시, 연 가운데 어디에 앉았는지를 나누어 적고 그중 월을 가장 중요하게 다룹니다. 설명에 되풀이되는 그림은 부모의 덕을 입고(受父母之蔭) 이미 이루어진 재물을 누린다는 쪽입니다. 시험, 공부, 자격이라는 말은 항목 어디에도 나오지 않습니다. 인수의 서술에 가까운 낱말은 지려(智慮), 곧 생각이 깊고 헤아림이 많다는 말입니다. 이것을 학업 성적으로 읽을 근거는 같은 항목에 없습니다. 항목에는 길흉을 가르는 문장도 길게 이어지지만, 그 문장들은 인성이라는 이름의 정의와는 다른 층에 놓여 있습니다.
인성을 문(文)과 이어 부른 용례가 고전에 없는 것은 아닙니다. 『삼명통회』의 편관 항목에는 살(殺)은 무예이고 인(印)은 문채라는 구절이 인용되어 있고, 살만 있고 인이 없으면 문채가 모자라며 인만 있고 살이 없으면 위엄이 모자란다는 대구가 이어집니다. 두 가지를 모두 갖추면 문과 무를 다 갖췄다고 하니, 이 구절은 인성의 성질을 단독으로 말한 것이 아니라 살과 짝을 맞춘 비유입니다. 그렇더라도 문채를 시험 성적과 같은 뜻으로 읽을 수는 없습니다.
인성을 두고 자주 어긋나는 읽기 세 가지
첫째는 인성 글자가 운에 들어오는 해와 시험 결과를 곧바로 이어 읽는 경우입니다. 운에서 인성 글자가 온다는 말은 대운이나 세운의 간지에 일간을 낳는 오행의 글자가 들어 있다는 뜻일 뿐입니다. 고전의 운 서술도 인성 운 한 가지를 따로 떼지 않고, 관성 운에서 일어나는 일과 재성 운에서 인을 상하게 하는 일을 함께 놓고 따졌습니다. 시험의 합격 여부는 간지 글자 하나로 가려지는 사건이 아니라는 점에서, 운표에서 인성 글자를 찾는 일은 이름을 확인하는 데까지만 쓸 수 있습니다.
둘째는 원국에 인성 글자가 보이지 않으면 배움과 인연이 없다고 읽는 경우입니다. 여덟 글자 겉에 일간을 낳는 오행이 드러나지 않는다는 구조 서술이 인생의 한 영역을 비운다는 말로 바뀌는 순간 근거가 사라집니다. 글자가 보이지 않는 경우에는 지지 속의 글자를 어떻게 세느냐도 학설에 따라 달라서, 없다는 판정 자체가 갈릴 수 있습니다. 고전도 인이 없는 구조를 일률적으로 부족하다고 적지 않고, 관만 있고 인이 없는 경우와 인만 있고 관이 없는 경우를 서로 다르게 서술했습니다.
셋째는 편인을 어디서나 나쁜 인성으로 읽는 경우입니다. 도식이라는 별칭은 인이 식신을 막아 재로 이어지는 길을 끊는 구조에 붙은 이름이고, 그 계산은 도식이 식상생재의 고리를 끊는 자리에서 따로 따라가 볼 수 있습니다. 도식 항목은 재신을 쓰는 구조에서도 식신을 쓰는 구조에서도 이 모양을 크게 꺼린다고 적은 뒤 복이 얇다는 식의 판정까지 잇는데, 이 말투는 식신이나 재를 쓰는 격국을 전제로 한 것입니다. 같은 임이 갑 일간에게는 편인이고 을 일간에게는 정인이라는 표의 사실이 보여 주듯, 편인이라는 이름은 글자가 아니라 일간과의 음양 관계에 붙은 것이어서 글자 하나에 좋고 나쁨을 붙여 읽을 수는 없습니다.